APORTE FILOSÓFICO DE ANAXIMANDRO

 El no sigue el camino de sus antecesores, el apunta hacia otra dirección al darse cuenta que los otros filósofos planteaban distintos conceptos ordenadores y aparecían cada vez más escuelas y llego a la conclusión que si se seguía así nadie iba a entender nada como iban a comunicarse si todos planteaban cosas diferentes.

El considera que se tiene que tener en cuenta “lo indeterminado” con el concepto, no nombra a nada (a ninguna cosa existente), entonces es el principio de todo pero al mismo tiempo de nada.

 Es por eso que el afirma que se tiene que ir a la raíz, cual es el concepto de donde deben partir todos los filósofos para hacer un ordenamiento de los conceptos mitológicos. Y el concepto que señala es lo indeterminado y que a partir de él se busca la reorganización de los demás conceptos.

 El punto de partida es el apeiron lo indeterminado es el ordenador de los conceptos mitológico.

 Lo indeterminado es un concepto. Principio de como ordenar los procesos conceptuales.

APORTE FILOSÓFICO DE HEGEL

El idealismo de Hegel trata de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la identidad entre lo real y lo racional, expresada mediante su célebre lema: "todo lo real es racional, todo lo racional es real", es decir, lo real es el desarrollo de la idea y la idea es el desarrollo de lo real; no puede existir lo uno sin lo otro.

La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, el devenir del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es panteísta. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.

Para él todas las cosas son contradictorias en sí mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinación de lo simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y, solamente aquello que encierra una contradicción se mueve.

Sostiene que la realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido, porque en la realidad se reúne esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento único y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cúmulo de circunstancias o condiciones.

https://www.scribd.com/doc/72110097/G-W-F-Hegel-Lecciones-sobre-la-historia-de-la-filosofia-I

APORTE FILOSOFICO DE ENMANUEL KANT

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La filosofía kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros también como filosofía crítica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solución del problema del conocimiento según la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que éste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo.

Está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal. Su filosofía se encuentra recogida en Crítica de la razón pura en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto. Denominadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.

Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón práctica . No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón "obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad.

https://www.scribd.com/doc/63274529/Filosofia-de-La-Historia-Kant

AORTE FILOSOFICO DE ARISTOTELES

El estudio de la demostración, el análisis de las características de la ciencia y sus divisiones, la determinación de las virtudes dianoéticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristóteles nos habla de una manera más específica del conocimiento y de sus características.

Según Aristoteles El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer por qué y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento.

El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensación y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia.

El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma, es a través de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginación. Mediante la acción de los sentidos, en efecto, captamos una sustancia, de la que, mediante la imaginación, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero también los formales.

ACTO Y POTENCIA

El acto está determinado por lo que eres ahora, y la potencia es ciertamente indeterminada porque no se sabe con exactitud lo que serás en el futuro.

Existe una relación entre acto-forma y potencia-materia.

LA TEORÍA DE LAS CUATRO CAUSAS

En el libro I de la Metafísica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristóteles nos presenta las cuatro causas de las que ya nos había hablado en la Física:

"Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, está toda entera en la noción de aquello que ella es; y la razón de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, la indeterminada; la tercera el principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda producción.

Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Aristóteles pasa revista a las teorías de los filósofos que le precedieron para ver si alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa que las enumeradas por él.

Aristoteles Introducción de arme

 

LA FILOSOFIA: COMFORMACION DEL CONOCIMIENTO

La filosofía es un conocimiento relacional, general y ordenador de los conocimientos que usan en la vida diaria y de todas las áreas de la vida social, revelando la dirección y sentido de esta.

Es un conocimiento y forma de vida, en que se relacionan conceptos con coherencia de significados y lógica de secuencias de conceptos sobre los objetos sus formas, aspectos expresando la dirección que siguen los conceptos para hacer objetos.

Es  el conocimiento  totalista  y totalizador  de las  leyes más generales  del  movimiento y    de la evolución  de la naturaleza , la sociedad humana  y el pensamiento  , así como de las  tendencias  de desarrollo  de estos  aspectos de la realidad.

Podemos concluir que la filosofía es el conocimiento conformacional de carácter relacional más general y ordenador, de todos los conceptos de las diversas existencias, procesos de los hombres y de las áreas del conocimiento científico. Con ellos es que se direcciona y orienta la realización de los diversos procesos de vida de cada persona o la sociedad y la proyectamos hacia buenos procesos de una vida más humana.

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CONFORMACIÓN DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO

Este proceso se dio porque las necesidades personales y sociales se ampliaron y tuvieron que hacer nuevas relaciones de conceptos nombradores conformando diversos conceptos de juicio relativo, pero esto ya era intencional pues ya había nuevos procesos productivos de bienes,  organización social y procesos culturales, fueron así factores de desarrollo social.

Al comenzar el desarrollo histórico, esta forma de conocimiento se configura como una forma de conocimiento espontaneo y después se convirtió en una forma de conocimiento especializado de relaciones y generalizaciones de los demás conocimientos. Todos estos conocimientos llamados mitos y después los filosóficos se fueron haciendo con los que usaban en los diversos de la vida social esos tiempo. Tanto en la vida diaria, en la producción de objetos interacción de las formas de la organización social, y nacientes modelos culturales; es decir en las acciones, las afectividades y con los nuevos conocimientos.

El conocimiento filosófico es pues, una forma de conocimiento que tiene como característica ser un conocimiento  totalista  y totalizador de la dirección y sentido de la realidad en general de las relaciones de esta con el hombre. En el desarrollo histórico, esta forma de conocimiento se configura como una forma de conocimiento espontáneo y como una forma de conocimiento especializado.

 *Conocimiento espontaneo:

Tiene dos aspectos condicionantes la primera es la elaboración de conceptos en la dinámica del proceso de la práctica de sus actividades personales y directas de la vida cotidiana presente claro está en base a la herencia cultural oficializada y la otra lo constituye el conjunto de las costumbres, modales de comportamiento y la cultura social de las masas, trasmisión a través de la interacción social y los medios de comunicación.

Este conocimiento filosófico se configura como las connotaciones o el entendimiento totalista y totalizador que tienen y emplean los hombres en las actividades económicas, político-jurídicas y culturales diarias, concordantes con los caracteres de la estructura de la sociedad.

 *Conocimiento filosófico especializado:

Este conocimiento de da por una lado como un proceso de desarrollo de las capacidades abstractivas y el ejercicio en la comprensión y elaboración de pensamientos totalistas y totalizadores autodidactas que se plasman en escritos de toda índole. Y por otro lado, se da como actividad académica especializada en la elaboración de principios, categorías, cuerpos conceptuales y sistemas totalistas y totalizadores de la realidad, los mismos que se transmiten a través de la enseñanza.

Este conocimiento se reproduce  por medio del proceso espontaneo del filosofar, pero organizado sistémicamente según las características del proyecto conceptual y cultural que se tenga sobre la realidad, lo cual da origen a las concepciones filosóficas diversas.

APORTE FILOSÓFICO DE PARMENIDES

Parmenides fue uno de los mas grandes filósofos de la época antigua, perteneciente al grupo de los presocráticos

Parménides realiza un análisis del «ser» o «lo ente» que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento.

Su filosofía se basa en la la determinación del ser, el cual a su parecer es una determinación indeterminada; caso contrario a un ente, el cual es determinado como el mismo lo sostiene.
Su postulado central hacer referencia a la razón en la cual el nos sostiene que SER Y PENSAR ES LO MISMO.

Parménides describe la existencia de dos Vías de conocimiento, la de la Opinión y la de la Verdad. La de la opinión se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se basa en la razón y sí aporta saber. Como se puede ver, Parménides cree en una correspondencia entre razón y realidad.

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE HERACLITO

Heraclito es uno de los filósofos mas trascendentes de la filosofía antigua; a través de su pensamiento promueve el desarrollo de nuevos procesos de creación.
su postulado principal hace referencia a que nosotros conocemos con conceptos : TODO SE HACE CON CUENTA Y RAZÓN.

“Pues lo mismo es ser pensado y ser” o “Pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser”. El pensamiento sólo puede pensar lo que es, por lo que es realidad. Por lo tanto, el ser es pensamiento. Parménides concibe al ser como uno, como la unidad.

Al Hablar del Ser y el Pensar, se  refiere a la identidad absoluta del pensamiento y del ser mismo en cuanto tal.

Parménides, nos recorre por el maravilloso mundo del filosofar y del aprender en tal vía, a discernir entre lo que es y lo que no es.

El hombre opina sobre lo cambiante, sobre el devenir que es y no es al mismo tiempo, la ambigüedad; es visto como error y no realidad. La cuestión de qué pensar envalenta al hombre.
Asimismo sostiene que todo cambia y nada permanece para siempre.